خالد فحل يكتب لوطن: بلاقي معك شيقل؟

 أحيانًا لا تحتاج إلى تقرير اقتصادي طويل كي تعرف أن الناس تتعب. يكفي أن تمشي في شارع من شوارع الضفة الغربية، وأن تسمع جملة عابرة من رجل لم يبدُ عليه أنه متسول:

«بلاقي معك شيقل؟»
كنت أسير في شارع الحسبة وسط رام الله حين أوقفني الرجل. قالها على استحياء، دون إلحاح، وكأنه يعتذر عن السؤال قبل أن ينطقه. لم يكن في هيئته ما يوحي بأنه اعتاد مد يده للناس؛ كان يبدو كرجل عادي، لكن شيئًا ما في ظروفه دفعه إلى أن يطلب من غريب مبلغًا لا يكاد يُذكر.
لكنني لم أستطع أن أمضي عن السؤال نفسه.
إلى أين وصل بنا الحال؟
فالشيقل الذي طلبه الرجل ليس هو القضية. القضية أن يصل إنسان إلى لحظة يشعر فيها أن عليه أن يتغلب على خجله وكرامته، ويوقف عابر سبيل لا يعرفه، فقط ليطلب منه شيقلًا.
وهنا يصبح الشارع مرآة للاقتصاد أكثر صدقًا من كثير من الأرقام والجداول. فخلف هذا الطلب الصغير واقع اقتصادي ثقيل: أسعار ترتفع، دخول تتآكل، فرص عمل تضيق، والتزامات لا تتوقف. وفي مجتمع يعيش أصلًا تحت ضغط سياسي واقتصادي متواصل، يصبح الفارق بين ما يكسبه الإنسان وما يحتاجه للعيش أكبر يومًا بعد يوم.
وليس الفقر دائمًا ذلك الرجل الذي نراه بملابس رثة ويد ممدودة. أحيانًا يكون الفقر موظفًا ينتظر راتبه، أو عاملًا انقطع عمله، أو أبًا يحاول أن يخفي ضيق الحال عن أطفاله، أو رجلًا يقف في شارع الحسبة ويقول بصوت خافت: «بلاقي معك شيقل؟»
والأكثر خطورة أن الحاجة لا تبقى دائمًا في حدود طلب المساعدة.
في اللحظة التي يضيق فيها الجيب، تبدأ أبواب أخرى بالظهور.
على مواقع التواصل الاجتماعي، تظهر إعلانات ممولة بعبارات من نوع: «نصف راتب يعني نصف حياة... تواصل معنا كي نكمله لك.»
عبارة تبدو كأنها عرض عمل، لكنها تفتح سؤالًا أكثر خطورة: ماذا لو كان من يعرض عليك «إكمال نصف راتبك» لا يريد منك عملًا، وإنما يريد أن يستثمر في حاجتك؟
هنا تتحول الأزمة الاقتصادية من مشكلة معيشية إلى ثغرة أمنية. فكلما زادت الحاجة، أصبح استغلال الإنسان أسهل؛ راتب متأخر، دين، علاج، إيجار، مصاريف أطفال، أو مجرد عجز عن تأمين احتياجات يومية، قد تصبح جميعها مداخل يستغلها الاحتلال أو من يعمل لصالحه لإسقاط بعض الأشخاص في العمالة.
لا أحد يبرر العمالة، ولا الفقر يجعل الخيانة مقبولة، لكن من يريد مواجهة ظاهرة التجنيد بجدية عليه أن يفهم أن الاحتلال لا يستغل القناعات وحدها؛ أحيانًا يستغل الحاجة، والحاجة تبدأ من الاقتصاد.
لهذا، فإن حماية الناس اقتصاديًا ليست مجرد مسؤولية اجتماعية، بل جزء من حماية المجتمع نفسه. الوظيفة ليست راتبًا فقط، والراتب ليس رقمًا في حساب مصرفي؛ إنه أحيانًا الحاجز الذي يحمي الإنسان من أن يصبح مضطرًا لمد يده، أو قابلًا لإغراء من يعرف كيف يشتري الحاجة.

وربما لهذا لم يعد السؤال الحقيقي: «بلاقي معك شيقل؟»، بل: ماذا فعل بنا واقع جعل الإنسان يستحي من حاجته، وجعل الحاجة نفسها فرصة لمن يريد استغلالها؟
حين يضيق الراتب، وتغيب فرص العمل، وترتفع كلفة الحياة، لا يصبح الخطر في الجوع وحده، بل في الأبواب التي تُفتح أمام اليائس. فالاحتلال يعرف جيدًا أن الحاجة قد تكون مدخلًا إلى الإنسان، وأن من يعجز عن تأمين أبسط احتياجاته يصبح أكثر عرضة للإغراء والابتزاز.
لذلك، فإن حماية المواطن من الفقر ليست مسؤولية اقتصادية فقط، بل مسؤولية وطنية أيضًا. أن يجد الإنسان عملًا كريمًا، ودخلًا يكفيه، ومستقبلًا لا يجعله مضطرًا إلى مد يده في الشارع، هو في حد ذاته شكل من أشكال الصمود.
فالشيقل الذي يطلبه محتاج قد ينقذ لحظته، لكن ما ينقذ كرامته حقًا هو أن يعيش في وطن لا يضطر فيه إلى طلبه، ولا يجد المحتل في حاجته منفذًا إليه.
لأن أخطر ما في الفقر ليس أن يجعلك محتاجًا إلى شيقل، بل أن يجعل من حاجتك بابًا يحاول الآخرون الدخول منه إلى كرامتك ووطنك.