وجوه باكية، أصوات صامتة: كيف يُختزل الفلسطيني إلى ضحية مثالية؟

كتبت: مجد جواد

في كل مرة كانت غزة تقصف، يتكرر المشهد ذاته، وإن تغيّرت التواريخ وتبدّلت أسماء الأحياء، طفل يُنتشل من تحت الركام، أمّ تصرخ أمام مستشفى مدمّر، أب يبحث بين الأجساد عن وجه يعرفه، تنتشر هذه الصور سريعًا، وتتحول إلى مادة أولى للتعاطف العالمي، للحظة، يبدو أن العالم يرى أخيرًا ما يحدث، لكن السؤال، ماذا يرى العالم تحديدا من تلك الصورة؟

تنتشر صور الأشلاء والدماء للأطفال والنساء في الصفحات الأولى للصحف والتقارير الأممية، وكلما كنا ضحايا أكثر، كلما زاد التعاطف غير المشروط لنا، لكن دائما ما أتساءل لما علينا أن نظهر هشاشتنا لهذا الحد؟ لماذا يتعاطف العالم مع ضحايا آخرين دون أن يظهروا هذا الكم من الدماء والاستجداء؟

شكلت الحرب الأخيرة قطاع غزة عام 2023، لحظةً مفصلية في إعادة إنتاج تمثيلات الضحية داخل الخطاب الدولي والإعلامي والإنساني، فقد أُعيد تكريس الفلسطيني، على نحوٍ متكرر، بوصفه ضحيةً منزوعة الفاعلية، لا يُعترف به إلا بقدر ما يظهر عجزه وهشاشته.

يفرض هذا الخطاب، بصورة ضمنية، شرطًا معياريًا للاعتراف بالفلسطيني كضحية، أن يظهر عاجزًا وصامتًا، وأن تكون معاناته منفصلة عن أي مطلب سياسي، فالفلسطيني الذي يبكي تحت الأنقاض يُحتفى به في الإعلام العالمي بوصفه رمزًا للمعاناة، بينما الفلسطيني الذي يظهر فاعليته - حتى في صورته المدنية – يُعاد تصنيفه كـ"طرف سياسي" أو "فاعل عنيف"، ومن ثم يفقد صفة الضحية، بما لا يسمح بإدماجه ضمن منظومة العطف الأخلاقي والاعتراف الإنساني، دون الإقرار بحقوقه السياسية أو بمشروعية فعله، بما يسمى بالضحية المثالية.

كيف يكون الفلسطيني ضحية مثالية؟

المقصود بالضحية المثالية هنا بحسب كريستي هي الضحية غير منزوعة القدرة على الفعل، ويقدم مثال "لعجوز المثالية" لتوضيح فكرته، وهي امرأة مسنّة، ضعيفة، كانت تقوم بنشاط اجتماعي مشروع، وتعرضت لاعتداء من شخص أقوى منها جسديًا وأخلاقيًا، ولا تربطها به أي علاقة سابقة، في هذا المثال، تتكامل عناصر الضعف، والبراءة، ووضوح الشر لدى الجاني، بما يجعل الاعتراف بالضحية سهلًا وغير إشكالي، ويبيّن كريستي أن أي خروج عن هذه الشروط، كأن تكون الضحية قادرة على تغيير واقعها، أو منخرطة في فعل سياسي أو اجتماعي، يؤدي إلى تقويض أهليتها للاعتراف كضحية كاملة .

إن منح الفلسطيني "صوت" في وسائل الإعلام المختلفة ليتكلم عن تجربته كضحية هو جزء من معايير الضحية المثالية، يجب أن تكون قوية بالحد الأدنى الذي يسمح لها بأن تُسمَع، وضعيفة بالقدر الذي يمنعها من أن تصبح تهديدً، هذا التوازن الدقيق بين القدرة على الكلام والعجز عن الفعل هو ما يجعل الضحية مقبولة أخلاقيًا، وقابلة للاحتواء داخل منظومات العدالة، أو الإغاثة، أو التعاطف العام، من دون أن تتحول إلى فاعل سياسي مزعج ، بالتالي إن امتلاك الحد الأدنى من القوة هو شرط أساسي للاستماع، والحد الأدنى للقوة هنا لا يتناقض مع مفهوم العجر، فالعاجز هو العاجز عن الفعل وليس القول.

كيف عزز الخطاب الإعلامي الغربي سردية الضحية العاجزة؟

ومن الواضح أن الخطاب الإعلامي الغربي، اعتمد بشكل واسع بعد حرب الإبادة، على آليات سردية تخدم سردية "الضحية العاجزة" وتنزع الفاعلية عن الفلسطينيين منها:

 -   وجوه مهزومة و مكلومة

إن المتابع لتقارير الحالات الإنسانية، يلاحظ بشكل واضح صور وفيديوهات لفلسطينيين مكلومين، غير واضحة صفتهم المهنية أو دورهم في حياتهم أو مجتمعهم، هم مجرد ضحايا بوجوه عابسة ومستجدية، وفي المقابل من المشهد الإعلامي، لم يحتج اللاجئ الأوكراني إلى صور الندوب أو لقطات الصدمة كي يُمنح التعاطف الدولي، في كثير من التغطيات، قُدِّم منذ البداية باعتباره ضحية مستحقة للحماية، تُروى قصته باسمه ومهنته وخياراته، ويُستعاد تاريخه الشخصي بوصفه جزءًا من رواية إنسانية كاملة، لا مجرد هامش في نشرة أخبار.

أظهرت دراسة قارنت تمثيل اللاجئين الأوكرانيين والفلسطينيين في ثلاث مؤسسات إعلامية غربية، هذا التباين بوضوح،  فقد أظهرت النتائج أن التغطية الغربية تميل إلى إضفاء طابع إنساني تفصيلي على اللاجئين الأوكرانيين عبر سرد قصصهم الفردية، وإبراز خلفياتهم التعليمية والمهنية، والتأكيد على أدوارهم الفاعلة داخل مجتمعاتهم، في المقابل، غالبًا ما يُختزل اللاجئون الفلسطينيون في أرقام الضحايا أو صور الحشود، مع حضور محدود لقصصهم الشخصية ومساراتهم الحياتية.

- نزع السياق وتجميد التاريخ

يتمثل هذا النزع في فصل الأحداث الجارية عن سياقها التاريخي والسياسي الأوسع، وخاصة عن جذور الصراع المتمثلة في الاحتلال، الحصار، والاستيطان، هنا الهدف من نزع السياق هو تحويل الصراع من قضية سياسية تتطلب حلولاً جذرية بإنهاء الاحتلال إلى مجرد "عنف عشوائي" أو "كارثة إنسانية" بعيدة عن جذورها السياسية، فعندما يتم التركيز على أرقام الضحايا دون ذكر أسباب الحصار أو الحقوق التاريخية، وعندما يتم استخدام مصطلح "الحرب" بدلاً من "الاحتلال"، يتم فعليًا تجميد التاريخ وتجريد الفلسطينيين من فاعليتهم كشعب يناضل من أجل التحرر، هذا التجميد يخدم سردية "الضحية المثالية" التي يجب أن تكون بريئة تمامًا وغير مسيّسة.

في تقرير صادر عن (Centre for Media Monitoring) بعنوان (Media Bias: Gaza 2023‑24)، والذي شمل لآلاف مواد الأخبار حول تغطية الحرب في غزة في الفترة من 7 أكتوبر إلى 7 نوفمبر 2023، كشف أن نحو 76% من الأخبار على الإنترنت صوّرت النزاع فقط كـ "حرب بين إسرائيل وحماس" دون تكرار ذكر فلسطين أو الفلسطينيين في السياق السياسي الأوسع، ما يُخفي الخلفيات التاريخية والسياسية للنزاع.

-   تهميش الوكالة السياسية

بشكل لافت، جرى تهميش الشهادات التي تتناول الحديث عن الفلسطيني كضحية فاعلة، من خلال أمثلة متعددة أظهرت كيف يُمنح الفلسطيني صفة "الضحية المقبولة" فقط ما دام ملتزمًا بالسردية الإنسانية الخالية من أي مضمون سياسي، حيث جرى تهميش شهادات أطباء مثل غسان أبو ستة حين وثّق شهادته من داخل مستشفى الشفاء في غزة، معتبرًا أن الهجوم المتواصل على المستشفيات والقطاع الصحي يمثل جزءًا من استراتيجية عسكرية وسياسية مُمنهجة لا يمكن فهمها في إطار مجرد معاناة إنسانية، بل في سياق سياسي أوسع للصراع.

الهدف من هذا التأكيد هو حصر التعاطف في إطار إنساني ضيق لا يمس البنية السياسية، حيث يتم التركيز على قصص الحاجة للمساعدات الإنسانية فقط، وتجاهل المبادرات المحلية لإعادة التنظيم الذاتي، هذا التنميط يخدم سردية "العاجز" الذي يجب أن يبقى صامتًا ومحتاجًا لكي يُسمح له بالبقاء.

- الموازنة الزائفة و طمس المسؤولية

تُعد آلية الموازنة الزائفة استراتيجية خطابية تهدف إلى خلق توازن مصطنع بين قوة الاحتلال والقوة الفلسطينية، وتجاهل الفجوة الهائلة في القوة العسكرية والسياسية، إن الهدف من الموازنة الزائفة هو طمس مسؤولية الاحتلال وتحويل الصراع إلى "حرب بين طرفين متكافئين"  يتم استخدام عبارات مثل "الطرفان" أو "العنف المتبادل" لتجنب الإشارة إلى الاحتلال كجذر.

وبشكل أو بأخر لم تكن وسائل الإعلام متوازية على أية حال، حيث أظهر التقرير السابق (Centre for Media Monitoring) أن التغطية التلفزيونية أشارت إلى وجهات النظر الإسرائيلية بنحو ثلاثة أضعاف ما أشارت إلى وجهات النظر الفلسطينية، وفي الأخبار الرقمية كان ذلك بنسبة تقارب الضعف. كما واجهت الأصوات المؤيدة للقضية الفلسطينية سوء تمثيل أو تشويه في بعض وسائل الإعلام، وقد يصنفون بسرعة كـ "عنيفين" أو "متطرفين"، بينما تكرّرت الرواية الإسرائيلية دون نفس المستوى من التدقيق.

استعادة الفاعلية للضحايا

طوّر الفلسطينيون آليات متعددة لاستعادة فاعليتهم وإنتاج خطاب مضاد يُعيد تعريفهم كفاعلين سياسيين لا كضحايا مُجمَّدين، حيث ظهرت بدائل محلية فاعلة استعاد الغزييون من خلالها فاعليتهم من خلال ممارسات يومية ومبادرات مجتمعية منها:

أولا: القدرة على التنظيم العضوي في مواجهة سياسة التجويع

مع اعتماد الاحتلال سياسة التجويع كسلاح حرب، ووصول نحو 96%  من سكان قطاع غزة إلى مستويات حادة من انعدام الأمن الغذائي، برزت مبادرات مجتمعية بوصفها استجابة مباشرة لفراغ الإغاثة المؤسسية في المراحل الأولى للحرب، حيث نشأت مطابخ مجتمعية شعبية في مختلف أنحاء القطاع، من أبرزها مبادرة (إغاثة البطيخ) التي أطلقت شبكات توزيع غذائي تطوعية لتوفير وجبات ساخنة للنازحين، إلى جانب دعم نفسي ومبادرات تعليمية لاحقة. اعتمدت المبادرة على شراكات محلية مرنة مع الموردين والتجار، وعلى استراتيجيات توزيع فوري لتفادي الاستهداف، مع الحفاظ على استقلالية شروط التمويل.

تعكس هذه التجربة قدرة المجتمع المحلي على بناء شبكات دعم عضوية سريعة الاستجابة، مقارنة بالبنى المؤسسية التي احتاجت وقتًا أطول لاستيعاب حجم الكارثة، وتشكل نموذجًا للتنظيم الذاتي في مواجهة سياسات الحصار والتجويع.

ثانيًا: المقاومة المعرفية والتعليم في حالات الطوارئ

أدى التدمير الواسع للبنية التحتية التعليمية، حيث تضرر أو دُمّر أكثر من 95% من المدارس، إلى انهيار شبه كامل للنظام التعليمي الرسمي، في وسط هذا الفراغ، برزت مساحات تعليمية مؤقتة (TLS/TLC) ضمن إطار التعليم في حالات الطوارئ (EiE) بهدف حماية الحد الأدنى من حق الأطفال في التعليم.

تعتمد تلك المساحات على معلمين نازحين ومتطوعين، واستخدمت أدوات بدائية وفصولًا متنقلة داخل خيام للوصول إلى الأطفال في مناطق النزوح، لم يقتصر دور هذه المبادرات على نقل المعرفة، بل أسهمت في توفير بيئة شبه آمنة، ودعم نفسي اجتماعي من ويلات الحرب.

ثالثًا: الابتكار الحقوقي الشعبي وحماية النساء

في ظل استشهاد أكثر من 10,400 امرأة وتدمير 94% من خدمات الصحة الإنجابية، تصاعدت مخاطر العنف القائم على النوع الاجتماعي في بيئة يغيب فيها النظام القضائي وآليات الحماية الرسمية، كرد فعل على هذا الفراغ، أطلقت الناشطة زينب الغنيمي بيوت حماية مؤقتة لإيواء النساء المعرضات لخطر العنف الحاد أو القتل.

لا تقتصر هذه البيوت على توفير مأوى طارئ، بل تعتمد نظام وساطة مجتمعية يضم شخصيات محلية ولجانًا أهلية لحل النزاعات وتوفير حماية فورية. ورغم القيود الأمنية وشح الموارد، تمثل هذه المبادرة نموذجًا لحماية بديلة نشأت من داخل المجتمع لسد فجوة حقوقية ملحّة.

في النهاية، ساهمت المبادرات في كسر سردية إنسانية تُركّز على الألم الجسدي والعاطفي، فالإصرار على إبراز الأجساد الممزقة والوجوه الباكية لا يُترجم بالضرورة إلى تضامنٍ فعّال، بل إلى استهلاك بصري للألم، ما وصفته سوزان سونتاغ في كتابها" regarding the pain of others "أن الصور الفوتوغرافية للمعاناة لا تقود بالضرورة إلى تعزيز الضمير أو التعاطف الحقيقي، وأن المشاهد يمكن أن يصبح مخدّرًا أو مستهلكًا بصريًا للمعاناة بدل أن يتحوّل إلى فاعل أخلاقي أو سياسي، لأن الصورة وحدها لا تنقل بالضرورة السياق الكامل أو الدافع وراء العنف .

المشكلة ليست في التعاطف مع الضحايا، بل في الشروط التي تجعل الاعتراف مشروطًا بالعجز، فحين يُختزل الإنسان في لحظة انكساره، يصبح الألم هو هويته الوحيدة، وتتحول إنسانيته إلى صورة قابلة للاستهلاك، لا إلى قضية تستحق العدالة.